Hágase en mí según tu palabra » (Lc 1, 38). María: contemplación y predicación de la Palabra

« ¡He visto maravillas! ». Esta exclamación del Beato Juan José Lataste, tras su primera experiencia de predicación a las reclusas de la prisión de Cadillac, podría servirnos como introducción a este nuevo año de preparación para el Jubileo de la Orden.  El tema de este año es: « Hágase en mí según tu palabra (Lc 1, 38) ». María: contemplación y predicación de la Palabra.

¿Cómo puede guiarnos esta exclamación del  Apóstol de las  prisiones  durante  este año de nuestra novena? Recordemos que el padre Lataste acababa de  predicar  en  un  lugar  marcado por el abandono, que había hablado a mujeres deshechas por la vida y por las graves acciones por las que fueron declaradas culpables, cansadas de las condiciones difíciles de la prisión y agobiadas ante un futuro incierto. Y a pesar de todo esto, tras haber predicado la Palabra de la Luz y de la Verdad en aquel lugar abandonado, el Padre Lataste había visto maravillas. Había contemplado la obra de la Palabra que predicaba, la obra realizada por la misericordia de Aquel que « nos ha amado con su amistad, con una amistad perfecta ». Para él fue maravilloso descubrir con cuánta fuerza estas mujeres, apartadas de la sociedad de los hombres, recibían la Palabra de misericordia y experimentaban lo  que  significaba  ser  recreadas a imagen de la  humanidad de Cristo.  ¡Contemplación!

Este episodio muestra que la contemplación y la predicación de la Palabra constituyen como el corazón de la vida y de la misión de la Orden de Predicadores. No se trata de oponer  una cosa a la otra, como si los frailes o las hermanas tuvieran que  estar  buscando  continuamente un equilibrio difícil entre el ministerio activo de la predicación y el retiro en el silencio de la contemplación. Podemos recordar el  comentario  iluminador  que  hace  el Maestro Eckhart al evangelio de Marta y María. Al ser por una parte  contemplación  y,  por  otra, predicación de la Palabra, el ministerio de los  Predicadores impulsa a seguir  el ejemplo  de María, cuando ante el anuncio del ángel, acepta dar a Jesús « el Señor salva » (Mt 1, 21) al mundo. Después de haber narrado el episodio de Jesús en el templo en medio  de los doctores,  el evangelista san Lucas dice que « su  madre guardaba todas estas cosas en el corazón » (Lc    2,  51).  Acogiendo  la  Palabra  de  misericordia  y  de  vida,  María  indica  el  camino  para una « humanidad  contemplativa ».

Me valgo de las palabras del Arzobispo de Cantorbery en su  alocución  durante  el  Sínodo de los Obispos, el 9 de octubre de 2012, en la que mostró  cómo  la contemplación está  en el corazón mismo de la evangelización: « La evangelización, primitiva o nueva, debe estar enraizada en la profunda confianza de que poseemos un destino humano inconfundible para mostrar y compartir con el mundo ». Y más adelante: « Ser completamente humano es ser recreado a la imagen de la humanidad de Cristo; y esta humanidad es la perfecta ‘traducción’ humana de la relación entre el Hijo eterno y el Padre eterno, una relación de amor y adorada entrega, un desbordamiento de vida hacia el Otro. Así, la humanidad en la que nos transformamos en el Espíritu, la humanidad que queremos  compartir  con  el  mundo  como fruto de la labor redentora de Cristo, es una  humanidad  contemplativa. Edith  Stein  observó que empezamos a entender la teología cuando vemos a Dios como el “Primer Teólogo”, el primero que habla acerca de la realidad de la  vida divina,  porque ‘todas  las  palabras sobre  Dios presuponen la propia palabra de Dios’. De forma análoga, podríamos decir  que empezamos a comprender la contemplación cuando vemos a Dios como el primer contemplativo,  el paradigma  eterno  de la  desinteresada atención al otro que no trae la  muerte, sino la vida a nuestro yo. Toda contemplación de Dios presupone el  propio  conocimiento gozoso  y  absorto en sí mismo de Dios, mirándose fijamente en la vida trinitaria ».

En esta etapa de preparación para el Jubileo de la Orden estamos invitados a  centrar nuestra atención en la contemplación. Siguiendo el ejemplo de María, que meditaba en su corazón el misterio de su Hijo, y que conduce hacia  al  corazón  mismo  de nuestra consagración a la Palabra, « luz verdadera que ilumina a todo hombre que viene a este mundo » (Jn 1, 9). Nos conduce allí donde se pregunta por humanidad, unidad y salvación. Por humanidad, porque más allá de todo nuestro esfuerzo  en las  prácticas  contemplativas,  éstas son en realidad el camino por el cual queremos exponer  nuestra  propia  humanidad  para que sea tomada y, por medio de la gracia de Dios, transformada por el misterio insondable de la revelación del Hijo de Dios en la humanidad. ¡Y cómo quisiéramos que esto se tradujera, cada día más, en la realidad concreta de nuestras relaciones fraternas y en nuestra mirada hacia los demás y hacia el mundo! De unidad, porque la contemplación no se define solamente por un espacio y un tiempo “reservados”, sino que invita a asumir con todo nuestro ser y con todo nuestro tiempo ese cara-a-cara (« aquel que mire hacia Él, resplandecerá ») por el cual nos exponemos a la mirada silenciosa de Dios que nos enseña el amor, la justicia, la humildad y el arrepentimiento, la acción de gracias y la  esperanza.  ¿Esto  no  implica  un corazón unificado que pueda protegernos de la agitación y de la dispersión, que con tanta frecuencia amenazan nuestros compromisos evangelizadores? De salvación, cuando, llevados por la presencia inaprensible de Dios que viene y que perdona, como sucedió al hijo pródigo del Evangelio, no tenemos palabras para pedirle que nos dé nuevamente la vida. ¿Cómo no traer a la memoria aquel primer día en que, al consagrar nuestra vida a la predicación, pedíamos la gracia de la misericordia?

Contemplari et contemplata aliis tradere…  Todos  sabemos que este lema de la  Orden no describe dos etapas sucesivas en el ministerio de la evangelización. No llegamos a la contemplación como quien va al mercado a comprar lo que después distribuirá. Es verdad que nuestro lema  recuerda que  no  habría predicación sin contemplación.  Pero  también afirma que la evangelización procede de la contemplación, porque esta última es de algún modo la invitación (el don) más precioso que puede ofrecer la evangelización a la humanidad. La contemplación abre, con la humanidad y para la humanidad, el camino del  anhelo  de  la Verdad. Este anhelo es el eco en nosotros del anhelo de Aquel que viene a amarnos  como  amigo, que viene  a proponerle a la humanidad una alianza de amistad: esta alianza que « está   en juego » en cada uno de nosotros por el compromiso de Su Palabra  en la  nuestra,  o  más bien, cuando nuestra palabra se abre a la escucha de la Suya: « ¡Hágase  en mí,  según  tu Palabra! ». Estas sencillas palabras muestran cómo  la  vida  de cada uno puede fundamentarse  en la confianza absoluta en la  Palabra de Dios, que promete y realiza la alianza de amistad,  y  en la espera incansable que escruta, dentro de esta misma alianza, el misterio de amistad  en  Dios que es  su  última Verdad.

Dios habla al mundo y, para descubrir esta realidad  inusitada,  la  contemplación  nos ayuda a recibir su presencia silenciosa.  Una  presencia que abre nuestro  corazón a la  escucha  de la Palabra que Dios dirige al mundo y a cada uno en particular. Es posible describir los “medios” para entrar en esta actitud contemplativa. Y, más aún,  es  importante  prestarle atención a los caminos que la tradición de la Orden nos ofrece. En todos estos caminos, la Palabra de Dios tiene un lugar central: su escucha, su celebración, su meditación y su estudio.  La Palabra de Dios es central dentro de la escucha que hace posible una vida fraterna. Con frecuencia corremos el riesgo de reducir la vida entre los frailes o entre  las  hermanas  a aspectos concretos y prácticos, muchas veces alegres, pero también cargados a veces de toda la fragilidad de nuestra humanidad. Nuestros hermanos y hermanas nos han sido dados, antes que nada, como portadores de la Palabra, como exégetas de la Palabra que obra en ellos  y a través de ellos. La Palabra ocupa un lugar central en la celebración litúrgica,  que  no  es una tarea que debe cumplirse, sino más bien, el ritmo dentro del cual celebramos la Presencia de Dios, con el fin de recibir, por medio de la oración común,  nuestra  propia  capacidad  de oración y de contemplación. La Palabra es central  en la  meditación de la  Lectio Divina,  a la que podríamos darle una mayor importancia, de modo que la “centralidad”  de  la  Palabra de Dios sea verdaderamente el corazón de toda nuestra vida. Siguiendo el ejemplo de Tomás, la Palabra ocupa un lugar central en nuestro estudio, sabiendo que el esfuerzo de la  razón es una  de esas ocasiones en que se nos invita a darle la  palabra  a Aquel que es el “Primer  teólogo”. Así la Palabra podrá llevarnos a reconocer a Dios como “el primer  contemplativo”  y  a  dejarnos instruir  por Él.